enc. Come l'amore sacramentale tra i coniugi li unisce spiritualmente in una carne sola (Gn 2,24; Mt 19,5; Ef 5,31) e da due che erano fa di loro un'unit relazionale e reale, analogamente la verit unisce gli spiriti tra loro e li fa pensare all'unisono, attirandoli e unendoli in s. Per molto tempo si pensato che i popoli poveri dovessero rimanere ancorati a un prefissato stadio di sviluppo e dovessero accontentarsi della filantropia dei popoli sviluppati. Un commercio internazionale giusto e bilanciato in campo agricolo pu portare benefici a tutti, sia dal lato dell'offerta che da quello della domanda. La carit anche intesa riguardo al consumo di carne animale, come non dar scandalo al potenziale fratello che non amando Dio, non da Lui conosciuto, nel senso che non riceve il dono della necessaria scienza; e imitando gli altri nel consumo di carni crude ("come se fossero davvero immolate agli dei"), contamina il proprio senso comune, gi denutrito. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono pertanto ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a solidariet e a giustizia intergenerazionali, tenendo conto di molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il politico, il culturale [117]. Cresce la ricchezza mondiale in termini assoluti, ma aumentano le disparit. Nella teologia cattolica una delle tre virt teologali, insieme a fede e speranza. 62. Ecum.Vat. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani S.p.A. Tutti i Le grandi novit, che il quadro dello sviluppo dei popoli oggi presenta, pongono in molti casi l'esigenza di soluzioni nuove. Accumulare, conservare, tenere accanto a s. La relazione sta nel fatto che i diritti individuali, svincolati da un quadro di doveri che conferisca loro un senso compiuto, impazziscono e alimentano una spirale di richieste praticamente illimitata e priva di criteri. Quadragesimo anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni Paolo II, Lett. Molto dipende dalla concreta gestione degli interventi. Prima ancora che le abbazie cistercensi . Esso deve attingere energie morali da altri soggetti, che sono capaci di generarle. La cooperazione allo sviluppo non deve riguardare la sola dimensione economica; essa deve diventare una grande occasione di incontro culturale e umano. Centesimus annus (1 maggio 1991), 43: AAS 83 (1991), 847. i kmera locuz. 6. Accanto all'impresa privata orientata al profitto, e ai vari tipi di impresa pubblica, devono potersi radicare ed esprimere quelle organizzazioni produttive che perseguono fini mutualistici e sociali. Dio ci d la forza di lottare e di soffrire per amore del bene comune, perch Egli il nostro Tutto, la nostra speranza pi grande. Paolo VI aveva una visione articolata dello sviluppo. Non solo. Ecum. I poveri non sono da considerarsi un fardello [91], bens una risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. Ci indica quindi la strada verso il vero sviluppo. La tecnica l'aspetto oggettivo dell'agire umano [151], la cui origine e ragion d'essere sta nell'elemento soggettivo: l'uomo che opera. enc. enc. Il discernimento circa il contributo delle culture e delle religioni si rende necessario per la costruzione della comunit sociale nel rispetto del bene comune soprattutto per chi esercita il potere politico. Solo se libero, lo sviluppo pu essere integralmente umano; solo in un regime di libert responsabile esso pu crescere in maniera adeguata. Egli stesso, infatti, la Verit (cfr Gv 14,6 ). Paolo VI invitava a valutare seriamente il danno che il trasferimento all'estero di capitali a esclusivo vantaggio personale pu produrre alla propria Nazione [95]. B prep. Questa, infatti, si compiace della verit (1 Cor 13,6). Solo con la carit, illuminata dalla luce della ragione e della fede, possibile conseguire obiettivi di sviluppo dotati di una valenza pi umana e umanizzante. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati [11]. enc. 4 fam. PROMOZIONE CARITAS PARROCCHIALI 13 IL PRINCIPIO DELLA CARIT NELLA SCRITTURA Msg. Anche quando non si giunge a tanto, il turismo internazionale, non poche volte, vissuto in modo consumistico ed edonistico, come evasione e con modalit organizzative tipiche dei Paesi di provenienza, cos da non favorire un vero incontro tra persone e culture. La rilettura della Populorum progressio, a oltre quarant'anni dalla pubblicazione, sollecita a rimanere fedeli al suo messaggio di carit e di verit, considerandolo nell'ambito dello specifico magistero di Paolo VI e, pi in generale, dentro la tradizione della dottrina sociale della Chiesa. Le forze tecniche in campo, le interrelazioni planetarie, gli effetti deleteri sull'economia reale di un'attivit finanziaria mal utilizzata e per lo pi speculativa, gli imponenti flussi migratori, spesso solo provocati e non poi adeguatamente gestiti, lo sfruttamento sregolato delle risorse della terra, ci inducono oggi a riflettere sulle misure necessarie per dare soluzione a problemi non solo nuovi rispetto a quelli affrontati dal Papa Paolo VI, ma anche, e soprattutto, di impatto decisivo per il bene presente e futuro dell'umanit. L'importanza di tali relazioni diventa quindi fondamentale. L'amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. enc. enc. Se l'uomo fosse solo frutto o del caso o della necessit, oppure se dovesse ridurre le sue aspirazioni all'orizzonte ristretto delle situazioni in cui vive, se tutto fosse solo storia e cultura, e l'uomo non avesse una natura destinata a trascendersi in una vita soprannaturale, si potrebbe parlare di incremento o di evoluzione, ma non di sviluppo. La Chiesa, che ha a cuore il vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei valori umani anche nell'esercizio della sessualit: non la si pu ridurre a mero fatto edonistico e ludico, cos come l'educazione sessuale non si pu ridurre a un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli interessati da eventuali contagi o dal rischio procreativo. Senza verit si cade in una visione empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi, perch non interessata a cogliere i valori talora nemmeno i significati con cui giudicarla e orientarla. A tutto ci si deve opporre la competenza primaria delle famiglie in questo campo [111], rispetto allo Stato e alle sue politiche restrittive, nonch un'appropriata educazione dei genitori. Significato. Evangelium vitae, 18.59.63-64: l.c., 419-421. La vita pubblica si impoverisce di motivazioni e la politica assume un volto opprimente e aggressivo. Troppo spesso, nel passato, gli aiuti sono valsi a creare soltanto mercati marginali per i prodotti di questi Paesi. 10, 39) e pieni . I doveri delimitano i diritti perch rimandano al quadro antropologico ed etico entro la cui verit anche questi ultimi si inseriscono e cos non diventano arbitrio. In altri tempi, allorch le esportazioni di arance e di . [15] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Questa fraternit, gli uomini potranno mai ottenerla da soli? La vocazione cristiana a tale sviluppo riguarda dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per cui, quando Dio viene eclissato, la nostra capacit di riconoscere l'ordine naturale, lo scopo e il bene comincia a svanire [50]. 43. Come ho affermato nella mia Enciclica Spe salvi, in questo modo si toglie dalla storia la speranza cristiana [86], che invece una potente risorsa sociale a servizio dello sviluppo umano integrale, cercato nella libert e nella giustizia. Esso stato il principale motore per l'uscita dal sottosviluppo di intere regioni e rappresenta di per s una grande opportunit. una forza che ha la sua origine in Dio, Amore eterno e Verit assoluta. La creatura umana, in quanto di natura spirituale, si realizza nelle relazioni interpersonali. LETTERA ENCICLICA CARITAS IN VERITATE DEL SOMMO PONTEFICE BENEDETTO XVI AI VESCOVI AI PRESBITERI E AI DIACONI ALLE PERSONE CONSACRATE AI FEDELI LAICI E A TUTTI GLI UOMINI DI BUONA VOLONT SULLO SVILUPPO UMANO INTEGRALE NELLA CARIT E NELLA VERIT. il bene di quel noi-tutti, formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit sociale [4]. In ambito sociale, giuridico, culturale, politico, economico, ossia nei contesti pi esposti a tale pericolo, ne viene dichiarata facilmente l'irrilevanza a interpretare e a dirigere le responsabilit morali. Cosa, questa, di non poco conto oggi, in un contesto sociale e culturale che relativizza la verit, diventando spesso di essa incurante e ad essa restio. Giovanni Paolo II avvertiva che investire ha sempre un significato morale, oltre che economico [96]. Connessa con lo sviluppo tecnologico l'accresciuta pervasivit dei mezzi di comunicazione sociale. Nell'affrontare questa decisiva questione, dobbiamo precisare, da un lato, che la logica del dono non esclude la giustizia e non si giustappone ad essa in un secondo momento e dall'esterno e, dall'altro, che lo sviluppo economico, sociale e politico ha bisogno, se vuole essere autenticamente umano, di fare spazio al principio di gratuit come espressione di fraternit. Lo esige, in realt, lo stato di salute ecologica del pianeta; soprattutto lo richiede la crisi culturale e morale dell'uomo, i cui sintomi da tempo sono evidenti in ogni parte del mondo. La tecnica permette di dominare la materia, di ridurre i rischi, di risparmiare fatica, di migliorare le condizioni di vita. necessario, pertanto, che maturi una coscienza solidale che consideri l'alimentazione e l'accesso all'acqua come diritti universali di tutti gli esseri umani, senza distinzioni n discriminazioni [65]. Nella ricerca di soluzioni della attuale crisi economica, l'aiuto allo sviluppo dei Paesi poveri deve esser considerato come vero strumento di creazione di ricchezza per tutti. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. Ci consentir di vivere ed orientare la globalizzazione dell'umanit in termini di relazionalit, di comunione e di condivisione. La responsabilit vieta infatti sia di considerare la sessualit una semplice fonte di piacere, sia di regolarla con politiche di forzata pianificazione delle nascite. Che cosa significa la parola decente applicata al lavoro? Che la Vergine Maria, proclamata da Paolo VI Mater Ecclesiae e onorata dal popolo cristiano come Speculum iustitiae e Regina pacis, ci protegga e ci ottenga, con la sua celeste intercessione, la forza, la speranza e la gioia necessarie per continuare a dedicarci con generosit all'impegno di realizzare lo sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [159]. Tra evangelizzazione e promozione umana sviluppo, liberazione ci sono infatti dei legami profondi [31]: partendo da questa consapevolezza, Paolo VI poneva in modo chiaro il rapporto tra l'annuncio di Cristo e la promozione della persona nella societ. Ci appare necessario proprio in vista di un ordinamento politico, giuridico ed economico che incrementi ed orienti la collaborazione internazionale verso lo sviluppo solidale di tutti i popoli. In ogni conoscenza e in ogni atto d'amore l'anima dell'uomo sperimenta un di pi che assomiglia molto a un dono ricevuto, ad un'altezza a cui ci sentiamo elevati. 52. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. enc. Nessun Paese da solo pu ritenersi in grado di far fronte ai problemi migratori del nostro tempo. La convinzione di essere autosufficiente e di riuscire a eliminare il male presente nella storia solo con la propria azione ha indotto l'uomo a far coincidere la felicit e la salvezza con forme immanenti di benessere materiale e di azione sociale. La carit soprannaturale, divina. Ma non tutto. 73. abbonamento siae annuale; prima caritas poi caritatis significato Chiedeva che ci si impegnasse a promuovere un mondo pi umano per tutti, un mondo nel quale tutti avessero qualcosa da dare e da ricevere, senza che il progresso degli uni costituisca un ostacolo allo sviluppo degli altri [94]. Si sviluppa una finanza etica , soprattutto mediante il microcredito e, pi in generale, la microfinanza. Redemptor hominis (4 marzo 1979) 13-14: AAS 71 (1979), 282-286. , a un tempo, verit della fede e della ragione, nella distinzione e insieme nella sinergia dei due ambiti cognitivi. Ogni migrante una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti fondamentali inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione [142]. [114] Paolo VI, Lett. La stessa Enciclica segnala, nei primi paragrafi, il suo intimo rapporto con il Concilio [14]. Essa manifesta l'uomo e le sue aspirazioni allo sviluppo, esprime la tensione dell'animo umano al graduale superamento di certi condizionamenti materiali. [140] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai Membri della Commissione Teologica Internazionale (5 ottobre 2007): Insegnamenti III, 2 (2007), 418-421; Id., Discorso ai partecipanti al Congresso internazionale su Legge morale naturale promosso dalla Pontificia Universit Lateranense (12 febbraio 2007): Insegnamenti III, 1 (2007), 209-212. bene, tuttavia, elaborare anche un valido criterio di discernimento, in quanto si nota un certo abuso dell'aggettivo etico che, adoperato in modo generico, si presta a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare sotto la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al vero bene dell'uomo. Tutti questi ambiti sono quanto mai importanti, ma ci si deve chiedere perch le scelte di tipo tecnico finora abbiano funzionato solo relativamente. [4] Cfr Conc. Purtroppo tale anima spesso soverchiata e compressa da prospettive etico-culturali di impostazione individualistica e utilitaristica. (Massimo Pasqua, Caritas Roma.it, 11 maggio 2018, Editoriali). A partire dal fascino che la tecnica esercita sull'essere umano, si deve recuperare il senso vero della libert, che non consiste nell'ebbrezza di una totale autonomia, ma nella risposta all'appello dell'essere, a cominciare dall'essere che siamo noi stessi. L'Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, per parte sua, ha un rapporto molto intenso con lo sviluppo, in quanto l'evangelizzazione scriveva Paolo VI non sarebbe completa se non tenesse conto del reciproco appello, che si fanno continuamente il Vangelo e la vita concreta, personale e sociale, dell'uomo [30].
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